Святейший патриарх Кирилл ответил на вопросы молодежи в Нижнем Новгороде:

Пожалуйста, дорогие друзья, задавайте ваши вопросы.

 

Масленников Олег, студент Нижегородского Госуниверситета:

Здравствуйте, Ваше Святейшество. Позвольте вам задать вопрос на тему церковных приходов. Сегодня в церкви распространено явление, когда верующие люди годами ходят в один храм, но толком не знают ни друг друга, ни своего настоятеля, каждый ищет удовлетворения своего индивидуального религиозного чувства. Естественно, в данном случае, не складывается полноценного прихода общины верующих. Есть ли, на ваш взгляд, здесь проблема и какими могут быть пути ее решения? Спасибо.

 

Патриарх Кирилл:

Благодарю вас за этот вопрос. Это очень важная тема. Вообще христианская община формировалась как община единомышленников. Она так существовала на протяжении всей истории Церкви. Но различного рода социальные факторы, демографические факторы, факторы, связанные с урбанизацией общества, таким образом влияют на приходскую жизнь, что приход стал, и к нашему времени таким и является, просто местом, куда люди приходят, чтобы помолиться. В момент, когда мы все вместе поем Символ веры, наверное, людей посещает чувство принадлежности к этой единой реальности, которая именуется православной верой. Люди осознают себя единомышленниками. Но вот спели Символ веры, помолились, разошлись – где же община? Может ли община существовать какой-то небольшой момент времени в ограниченном пространстве и исчезать, в том числе, и как социальный феномен, после прекращения этого общения? Конечно, нет.

Христианская община – это, опять же, система солидарности, система взаимодействия, общения, которая формируется в церкви через молитву. Вот почему так важно сегодня развивать социальные программы в наших приходах, образовательные программы, молодежные программы. Я, часто общаясь с моими собратьями, с архиереями, с духовенством, говорю о том, что мы должны начать, как можно быстрее на систематической основе практиковать внебогослужебные собрания. Вот вы знаете, существует проблема, для некоторых, славянского языка. Кто-то не понимает славянского текста богослужения. Это происходит потому, что у людей нет возможности помолиться вне официального богослужения в храме. А если мы будем предоставлять такую возможность маловоцерковленным людям, молодежи, встретиться со священником, почитать вместе Священное Писание, поразмышлять над Священным Писанием.

Я иногда делал так: вот, садишься, вокруг тебя сидят молодые люди, читаешь текст Священного Писания, а потом каждого спрашиваешь, как вы это понимаете. Развивается творческое осмысленное отношение к Слову Божьему. На этих собраниях можно и спеть песни. У нас сейчас есть замечательные композиторы, среди них даже и священнослужители, монахи. В сопровождении гитары или какого-нибудь другого инструмента. Можем поговорить о жизни, о проблемах. Но все это будет сочетаться вместе с молитвой. Больше того, даже можете своими словами помолиться.

Создание таких не богослужебных собраний, особенно с молодежью, является сейчас очень большой и важной задачей для Церкви. Я очень надеюсь, что меня сегодня слышит не только аудитория здесь, в Ледовом Дворце Нижнего Новгорода, но меня слышат сегодня и архиереи, и священники. Мы должны дать возможность невоцерковленным людям встречаться для того, чтобы чувствовать свою общность и принадлежность к Церкви. Это не исключает, что те же самые люди будут участвовать и в богослужении. Вот этот перечень можно продолжить.

То же самое-работа, уже организованная работа с молодежью, работа по каким-то социальным проектам, обеспечения поддержки малоимущим людям, одиноким. У нас очень много одиноких мужчин и женщин. А почему нe проводить специальные собрания с одинокими пожилыми женщинами? Тоже молитвенное собрание: и поговорить, и о жизни поговорить, и поддержать, послушать, может, рукоделием заняться. Но, все это, под покровом Церкви.

Я могу перечислить очень многие идеи, которые бы реализуясь, могли бы создавать вот эти новые измерения общинной жизни христианского прихода. Ведь раньше так и было. Приход был местом социальной активности людей. Уничтожили приходы, особенно сельские, которые играли огромную объединяющую роль всей христианской общины. Ну, и мы получили то, что получили. Разорение земли нашей началось с уничтожением сельских приходов. Как я думаю, что система общенациональной солидарности стала разваливаться после того, как Церковь была лишена всякой возможности влиять на общественную жизнь народа.

То, что вы сказали, является важной задачей, и я знаю, что во многих епархиях, приходах, в частности, и здесь на Нижегородской земле, очень близко к сердцу все это люди воспринимают. И есть правильное движение вперед. Надеюсь, что с вашей помощью, я в вашем лице хотел бы обратиться к церковной молодежи, активной молодежи, такого рода работа в церкви будет расширяться.

 

Ушман Константин, студент Медицинской академии:

Ваше Святейшество, меня зовут Ушман Константин, студент Медицинской академии. Мой вопрос: способствуют ли занятия физическими упражнениями и спортом духовному развитию человека? И еще, скажите: как вы поддерживаете свою высокую физическую активность, занимаетесь ли физкультурой?

 

Патриарх Кирилл:

Я не очень люблю выдавать тайны патриаршей жизни, но, уж, раз вы спрашиваете, скажу. Занятия физической культурой также важно, как и овладение духовной культурой. Богу было угодно соединить духовное и физическое в единой человеческой личности. Как божественное и человеческое было соединено в единой богочеловеческой личности Господа Иисуса Христа. Вот на этом сочетании одного и другого и строится вся человеческая жизнь. Трагедия Советского времени заключалась в том, что духовное отсекли от материального. Трагедия современного, в том числе и Западного секулярного мира, заключается в том, что духовное оттесняется на поля общественной жизни. И материальное становится единственно значимой ценностью.

Но гармоничное развитие личности предполагает вспахивание, я употреблял уже неоднократно этот образ, того, единого поля, которое и есть человеческая жизнь, где и духовное, и материальное. Не даром же в гимназиях, само слово гимназия – упражнение, в первую очередь физическое упражнение, отсюда слово гимнастика. Не- даром, классическое образование предполагало развитие умственное, духовное и физическое. Должен сказать, что, вообще, создание высших учебных заведений, создание науки в средние века было связано с Церковью. И первые университеты Западноевропейские, они были построены по принципу монашеских общин.

И когда в далеком XII веке Фридрих Барбаросса рассуждал о том, какими должны быть университеты, то он говорил… В нашей истории с этим именем связано нечто очень отрицательное, но человек был, видимо, очень не глупый и, рассуждая на тему образования, он говорил о том, что университет должен достигать три цели: духовное, телесное развитие человека и общественное развитие, умственное развитие. Поэтому роль и место физической культуры очень важная в человеческой жизни.

Другой разговор – профессиональный спорт. Профессиональный спорт – это шоу. И он связан с огромными издержками, в том числе и физического порядка, люди жертвуют своим здоровьем. Но с другой стороны, профессиональный спорт способен пробуждать в людях очень хорошие чувства и качества. Опять - таки ,ту же самую солидарность. Ведь мы себя чувствуем единой нацией тогда, когда наша сборная сталкивается с другой сборной. Тогда все политические преграды летят, все: социальные, общественные, имущественные.

Люди либо плачут вместе, либо смеются, либо, я не знаю там, кричат от радости. Вот эта система солидарности, о которой мы сегодня говорили, она поддерживается, в том числе и профессиональным спортом. Но люди, которые отдают себя этому спорту, конечно, не являются физически здоровыми людьми. Мы знаем о судьбе спортсменов, которые, как говорится, не у дел. Как часто эти сверхнагрузки потом отрицательно сказываются на человеческом организме.

А физическая культура - непременное условие гармоничного развития человеческой личности. Делайте утром зарядку, обязательно. Нагружайте свои мышцы, без этого не будет должной работоспособности. Конечно, применить это к возрасту, ну и с учетом, может быть, некоторого положения.

 

Маруина Марина, Российский федеральный ядерный центр:

Ваше Святейшество, здесь присутствуют молодые специалисты Российского федерального ядерного центра. Позавчера вы посетили наш город Саров, места жизни и подвигов преподобного Серафима Саровского. Как вы относитесь к тому, что в святом месте расположено предприятие, работающее над созданием ядерного оружия? Спасибо.

 

Патриарх Кирилл:

Я, будучи в Сарове, уже в узком, правда, кругу уже высказался на эту тему. Но, а теперь, благодаря вашему вопросу, я сделаю публичным это высказывание. В Катехизисе, в книге Аверия, которую написал в XIX веке митрополит Филарет (Дроздов) Московский, причисленный к лику святых, дается формулировка того, что есть промысел Божий. Промысел Божий – это забота Бога о мире, о космосе, о мироздании, о каждом человеке. И вот Святитель Филарет дает формулировку. Формулировка такая довольно длинная, не буду ее цитировать.

Но в этой формулировке есть замечательные слова, что промысел Божий- есть, в частности и то, что дурные и плохие человеческие поступки обращает к добрым последствиям. Ведь ужасным поступком было закрытие Саровской обители, изгнание монахов, осквернение святынь, но промысел Божий даже этот дурной и страшный поступок обратил к добрым последствиям, которые сейчас осознают, и я очень рад, в том числе и сотрудники вашего центра. Что именно здесь, в обители Преподобного Серафима, наша страна получила то, что мы называли оружием сдерживания. В условиях холодной войны, именно, появление ядерного оружия предотвратило третью мировую войну с ее самыми страшными и губительными последствиями. Нельзя сказать, что это все случайно. Получилось, что преподобный Серафим, под его покровом его обители, страна получила то, что спасло ее в самый критический момент послевоенной истории ХХ века.

Но, а если говорить вообще о теме оружия, то позиция Церкви хорошо известна. Церковь выступает за мир без оружия. Мы были очень настойчивыми в провозглашении этой истины, а для нас это истина, даже в трудные годы холодной войны, призывая к сдержанной политике в отношении гонки вооружений, призывая к разоружению. Но вот есть какая особенность, которую нужно ясно понимать: что является причиной войны? Некоторые говорят,не развитые общественные отношения, не достаточно высокий уровень права, в том числе и Международного права. Все это не так.

Причина войны – это грех, это - зло в сердце человека. Можно иметь блестяще развитую систему Международного права, как часы работающую систему Международных организаций и свалиться в пропасть войны. Разве на излете ХХ века, а тем более в XXI веке, уровень развития Международного права был ниже, чем сто лет тому назад? Да, конечно же, нет. Человечество обрело опыт работы с международными конфликтами, обеспечило юридическую базу решения международных конфликтов. И что? И мы же видим, что сейчас происходит. Чуть ли не страны стираются с карты Европы, в результате, и в том числе, использования силы. И вдруг появляются какие-то другие государства.

Человечество постоянно находится перед некой опасностью военных действий. И локальные военные действия никогда не прекращались, несмотря на развитую систему международных отношений. Это все говорит о том, что эта система не способна обеспечить подлинной безопасности. Подлинная безопасность – это ответ на то, что происходит в человеческих отношениях. А человеческие отношения завязаны на том, что у нас в сердце и у нас в уме. Борьба с человеческим грехом, обновление нравственного чувства, сочетание нравственности с политикой и с экономикой, со сферой международных отношений – вот что может предопределить мирное развитие человеческого рода без всяких военных конфликтов.

Вот что может обеспечить мир без оружия! Но, ведь, сегодня, это не так. И сегодня то самое оружие, которое разрабатывается в Сарове, является фактором сдерживания. Конечно, сам факт присутствия оружия – это огромная опасность и огромный вызов человечеству. Еще раз хочу сказать, что мы должны стремиться к миру без оружия, но так, чтобы это стремление не разрушило, в том числе и нашей страны. Чтобы мы оставались способными быть суверенным государством. Поэтому то, что произошло в Сарове в 40-50-е годы, конечно, имело какое-то совершенно особое значение для судеб, и Отечества нашего, и всего мира. Благодарю вас.

 

Борис Юдин, Нижегородская духовная семинария:

Ваше Святейшество, довольно - таки часто участвуя и присутствуя на различных дискуссиях, можно услышать понятия: консервативное православие, либеральное православие. Сами слова довольно - таки часто употребляются в речи, как антиподы. При этом слово «консервативный» несет некую негативную окраску, а слово же «либеральный» – более совершенную, более развитую, современную, благополучно-позитивную. Как вы определяете Русскую Православную церковь в контексте данных понятий? Спасибо.

 

Патриарх Кирилл:

Спасибо. Очень хороший и правильный вопрос. Церковь не может быть либеральной или консервативной. Церковь может быть только церковью. И объясню вам, почему. С одной стороны, в Церкви присутствует консервативное начало. Консервация – это сохранение. Мы же консервируем с вами фрукты, овощи, сохраняем их. А что же сохраняет Церковь? Церковь сохраняет апостольскую веру. Ту самую веру, которую апостолы приняли от самого Господа.

Если эта вера не будет сохранена, то, то о чем мы с вами говорили, о тех великих принципах, на которых Бог возжелал устроить род человеческий, эти принципы никогда не смогут реализоваться в реальной истории. Поэтому Церковь призвана сохранять апостольскую веру. Но, ведь, она призвана сохранять ее не в одном только народе и не в одну только эпоху. А, ведь, существует реальный разрыв, культурный разрыв, между людьми I века, жившими в Средиземноморском мире, и, например, современными людьми, живущими в Нижнем Новгороде.

Что сделать для того, чтобы христианская весть была всегда актуальная, всегда востребованная? Если мы будем сохранять старые формы выражения веры и способы ее передачи, то этого будет не достаточно, а может быть даже, это будет служить тому, что люди останутся глухими к этой христианской апостольской вести. Вот почему в Церкви присутствует консервативное начало и одновременно творческое начало. Вся миссия Церкви – это творчество, это попытки сделать весть о Христе актуальной и современной.

Наш с вами разговор сегодня, он же происходит в совершенно других категориях. Если б этот разговор услышали 200 лет тому назад наши предки, здесь, в Нижнем Новгороде, они бы не поняли, о чем патриарх говорит. Но это же не значит, что патриарх говорит иное, чем 200 лет тому назад. Это означает, что категории мысли, словесные выражения должны быть такими, чтобы люди были способны понять, что такое вера, без которой жить нельзя, и 2000 лет тому назад, и сейчас, и в будущем. Если Господь благословит человеческую историю, и мы будем жить, как человеческое общество.

А вот попытки придать Церкви определенные культурные черты, например, вложить церковную жизнь в культурные исторические рамки XIX века. Они чреваты чем? Тем, что эта культурная среда может оказать совершенно непонятной для современников. Вот почему важно всегда эту апостольскую истину, о которой мы сегодня говорим, передавать людям таким образом, чтобы она сохраняла свою свежесть, актуальность и притягательность.

Но есть и другие, иногда, в Церкви вкусы. Когда стремление бежать в ногу со временем, читается некой очень важной добродетелью. Вот здесь нужно быть очень осторожным. Что значит бежать за временем? Повторять философские идеи времени, повторять и инкорпорировать в свое учение очередные «измы», а либерализм – это очередной «изм». Нам предлагали в Советское время инкорпорировать в нашу доктрину социалистические идеи. И, ведь, были такие умники, которые говорили об этом. Я слышал собственными ушами и читал статьи, которые были направлены на то, чтобы соединить марксизм с христианством и доказать необходимость для христианства модернизироваться под марксистский шаблон.

А сегодня, по крайней мере, в Западном мире очень многие христиане, к счастью, не православные христиане, идут по этому пути, подрубая свое мировоззрение, нивелируя свою доктрину под эти вкусы времени, переживаемые данной эпохой. Откуда возникла проблема женского священства? Откуда возникла проблема благословения гомосексуальных браков? Она и возникла отсюда. Если в светской философии идея прав и свобод допускает все это, почему же Церковь противится? Церковь несовременная.

Церковь призвана отстаивать и сохранять апостольскую веру! И помогать людям понять, что отступление от этой веры, под какими бы лозунгами это не совершалось, – это греховно. А если греховно – это опасно для самого человека и для человеческого общежития. Вот почему, Церковь не может быть ни консервативной, ни либеральной. Она должна быть Церковью, осуществляющей тот мандат, который сам Господь вручил своим апостолам.

А из рук апостолов этот наказ идти проповедовать и служить миру получили те, кто сегодня являются священниками, епископами, благочестивыми мирянами, те, кто представляет собой  актив нашей Церкви. Если мы, таким образом, будем идти вперед, оставаясь Церковью, не реформируя себя под скоропроходящие вкусы времени и, одновременно, оставаясь чувствительными к воздыханию людей, к их запросам, к их проблемам, к их радостям, к их горю, к их разочарованиям и надеждам, тогда Церковь будет всегда современной и всегда востребованной.

Благодарю вас за внимание.